【喜迎二十大 行走彩云南】 今“昭”更好看，圆满收官！

无非有之一，故无聚散、终始，而群有反是。

觉可以更有效、更清晰地传达出心喻之知的亲切性及心灵的特征。此顺逆之序的展开是同时进行的同一个整体行为的两个方面，是天人相互作用和道体展开的方式。

49 邵雍著,郭彧、于天宝点校:《邵雍全集》,上海:上海古籍出版社,2015年,第4册,第61页。16名是人的主观活动的谓之行为：谓之云者，天、地、人亦皆人为之名，而无实不能有名。5心能主乎视听言动，唯其有志。日常语言中的知与识之别或在于：知是更全面、彻底、系统、成熟的识，知是识的完成，识是知的初始。夫名者，在彼在此之无定者也。

识则是带有记忆的知，是在事物来临时回忆出来的存于心中的知。不昧能记忆亲切，凡记忆亲切者必不昧。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。

……孔子何迹也，今之所谓师弟子皆相循而欲践彼迹者也，可不大哀乎。（《德业儒臣后论》，《藏书》卷三二）他反对一切轻忽个体的道德主张，为个人的自然需求和基本利益辩护：士贵为己，务自适。人类积极意义上的心灵成长过程，就是摆脱童心的原初状态的过程。（《答周二鲁》，《焚书》增补一）他发现了个人的价值，发现了个人维持自己生存和尊严的要则，所以，他极力强调个人之大：‘大字，公要药也。

童心反映着李贽的诗学观点和美学意识，成心则反映着他的文化选择和文化态度。在中国思想史上，作为泰州心学的激进左派，李贽排抵理学尤甚。

真理只属于此时此刻，因而，人世间压根儿就不存在稳定而普遍的真理。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。由于强调私的合理性，他会被路德维希·米塞斯引为同调。

夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也他嘲笑孟子因幼稚而践迹：效颦学步，徒慕前人之迹为也。……物壮则老，谓之不道，不道早已。他这样反驳劝谕他的孔定向：然此孔氏之言也，非我也。

……则儒者之不可以治天下国家，信矣。在此文的后半段，人们看见的则是他的成心。

（《初潭集》卷二十，中华书局二00九年版，345 页）这不是冷静而客观的具体化分析，而是情绪化和笼统化的整体性否定，无论其语气还是判断，都给人一种随意而武断的印象。以此心态和方法来进行评价，不仅无法提供切实而可靠的判断，而且必然要沦为充满攻击性的诋诬。

所以，他在批评李贽的时候，便疾言遽色，不稍宽假：自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。真理只属于此时此刻，因而，人世间压根儿就不存在稳定而普遍的真理。老子关于婴儿和赤子的夸张而又不乏诗意的想象，实在就是关于人性的乌托邦主义神话。由于承认自适和个人的大，他会让威斯坦·奥登刮目相看。他为女性辩护，反驳妇人见短，不堪学道的谬见：故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？（《答以女人学道为见短书》，《焚书》卷二）他为私辩护：夫私者，人之心也。他逃儒而归佛，剃发又留发，崇信释教的态度，似乎并不十分坚定。

老子说：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。一切的完美，只在开端。

相信永恒的终极真理，将使我们接续传统，其中孕育着能动性，始终向前推进，不会终止。李贽对孔孟的缺乏理性的攻讦，确乎开了一个不好的头。

虽然李贽在自己的時代名声藉甚，但是，在后代史官的笔下，他却被置放到一个无足轻重的位置。两天后的深夜，他愤郁而终。

释家教人安心于制欲，终归于圆满和成佛。孔尼父亦一讲道学之人耳，岂知其流弊至此乎。他将儒学简单化地定义为道学，甚至将孔子视为道学之人，并大加抨击：故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也。作为一种巨大的内在力量和绝对的标准，童心不仅决定着一个人的精神品质，也是判断真心和真人的唯一尺度。

如不自适而适人之适，虽伯夷、叔齐同为淫僻。故万历壬辰以后，文之俗陋，亘古未有。

人们要学会控制自己的成心，要时时警惕自己的偏见，否则就丧失包容心和理解力，心灵世界就会变得狭隘和萎缩，终成一个沉闷的锁闭世界。（同上）绝假纯真和最初一念是童心的两个本质特征。

李贽显然忽略了问题的复杂性，忽略了个体的差异性，甚至忽略了那些最基本的事实，而以诛心式的动机論来下判断。在顾炎武看来，孔子的圣者地位，是不容轻侮的，而他的伟大思想，则是不可轻诋的。

有的时候，他简直就是一个童心未泯的诗人。他有别人无法比及的批判勇气和言说激情，说大人则藐之，敢于根据君主的政治德行来重新确定他的政治身份，甚至将无德的暴君斥为可诛的一夫（所谓贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。就文化气质和某些方面的价值观来看，生活在四百多年前的李贽，简直就是现代启蒙时代的知识分子。……夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。

进入专题： 李贽 。在《夕堂永日绪论外编》中，他完全否定李贽的思想，连带着批评了几个推戴他的人：自李贽以佞舌惑天下，袁中郎、焦弱侯不揣而推戴之，于是以信笔扫抹为文字，而诮含吐精微、锻炼高卓者为‘咬姜呷醋。

童心固然显示着人性的纯真和美好，但也包含着人性的另一面，即充满攻击和控制等本能冲动的黑暗面。他的童心太浪漫，太绝对，而他的成心，则实在太褊狭，也太不成熟了。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也），遂乃成为古往今来第一位公开表示应该推翻甚至诛杀暴君的思想家。不思前人往矣，所过之迹，亦与其人俱往矣，尚如何而践之。